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Daniel Goleman
EMOCIONES
DESTRUCTIVAS
Cómo entenderlas y superarlas
Diálogos entre
el DALAI LAMA
y diversos científicos,
psicólogos y filósofos
Con la colaboración de
Richard J. Davidson, Paul Ekman, Mark Greenberg, Owen Flanagan,
Matthieu Ricard, Jeanne Tsai, el venerable Somchai Kusalacitto,
Francisco J. Varela, B. Alan Wallace y Thupten Jinpa
Daniel Goleman
Emociones destructivas
Traducción del inglés de David González Raga y Fernando Mora
editorial Kairós
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Daniel Goleman
Emociones destructivas
IN MEMORIAM
FRANClSCO VARElA
7 de septiembre de 1946 28 de mayo de 2001
Buenos días, mi querido amigo
Te considero un hermano espiritual y debo decirte que todos lamentamos mucho no tenerte con nosotros
Quisiera expresarte, como lo haria un hermano, mi mas profundo agradecimiento por tu gran aportacion a la
ciencia, especialmente en los campos de la neurologia, la ciencia de la mente, > por tu contribución a la
celebración de estos diálogos entre la ciencia y el pensamiento budista Jamas olvidaremos tu extraordinaria
colaboración
Te recordaré hasta el momento de mi muerte
El DALAI LAMA
Videoconferencia mantenida el día 22 de mcno de 2001 entre Su Santidad desde Madi^on (Wisconsm) \
Francisco Varela, postrado en su cama de Paris donde murió un par de semanas despues.
3
Daniel Goleman
Emociones destructivas
SUMARIO
PREFACIO DE SU SANTIDAD El DECIMOCUARTO DALAI LAMA .........5
PROLOGO: UN RETO PARA LA HUMANIDAD ............................................7
UNA COLABORACION CIENTIFICA ............................................................11
1. EL LAMA EN EL LABORATORIO..........................................................11
2. UN CIENTÍFICO NATURAL ....................................................................25
PRIMER DIA: ¿QUÉ SON LAS EMOCIONES DESTRUCTIVAS?...............33
3. LA PERSPECTIVA OCCIDENTAL ..........................................................33
4. UNA PSICOLOGIA BUDISTA..................................................................47
5.LA ANATOMÍA DE LAS AFLICCIONES MENTALES..........................55
SEGUNDO DÍA: LAS EMOCIONES EN LA VIDA COTIDIANA ................71
6. LA UNIVERSALIDAD DE LAS EMOCIONES .......................................71
7. EL CULTIVO DEL EQUILIBRIO EMOCIONAL ....................................93
TERCER DIA LAS VENTANAS DEL CEREBRO........................................104
8.LA NEUROCIENCIA DE LA EMOCION................................................104
9. NUESTRO POTENCIAL PARA El CAMBIO ........................................118
CUARTO DIA El DOMINIO DE LAS HABILIDADES EMOCIONALES ..135
10. LAINFLUENCIA DE LA CULTURA ...................................................135
11. LA EDUCACION DEl CORAZON........................................................146
12. ALENTANDO LA COMPASION..........................................................158
QUINTO DÍA RAZONES PARA El OPTIMISMO ........................................171
13. EL ESTUDIO CIENTIFICO DE LA CONCIENCIA.............................171
14. El CEREBRO PROTEICO......................................................................186
EPILOGO: El VIAJE CONTINÚA ..................................................................198
NOTAS..............................................................................................................204
Sobre los participantes.......................................................................................212
Sobre el Mind and Life Institute .......................................................................215
Agradecimientos................................................................................................219
ÍNDICE..............................................................................................................221
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Daniel Goleman
Emociones destructivas
PREFACIO DE SU SANTIDAD
El DECIMOCUARTO DALAI LAMA
La mayor parte del sufrimiento humano se deriva de las emociones destructivas como el odio, que alienta la
violencia, o el deseo, que promueve la adicción. Una de nuestras principales responsabilidades en cuanto
personas compasivas es la de reducir el coste humano del descontrol emocional, algo que, en mi opinión, atañe
muy directamente a lo que el budismo y la ciencia tienen que decirnos.
El budismo y la ciencia no son visiones contrapuestas del mundo, sino enfoques diferentes que apuntan
hacia el mismo fin, la búsqueda de la verdad. La esencia de la práctica budista consiste en la investigación de la
realidad, mientras que la ciencia, por su parte, dispone de sus propios métodos para llevar a cabo esa
investigación. Tal vez, los propósitos de la ciencia difieran de los del budismo, pero ambos ensanchan nuestro
conocimiento y amplían nuestra comprensión.
El diálogo entre la ciencia y el budismo es una interacción bidireccional, puesto que los budistas podemos
servirnos de los descubrimientos realizados por la ciencia para esclarecer nuestra comprensión del mundo en el
que vivimos, mientras que la ciencia, por su parte, también puede aprovecharse de algunas de las comprensiones
proporcionadas por el budismo. Como demuestran los diversos encuentros organizados hasta el momento por el
Mind and Life Institute, son muchos los ámbitos en los que el budismo puede contribuir al conocimiento científico.
En lo que se refiere al funcionamiento de la mente, por ejemplo, el budismo es una ciencia interna
multisecular que posee un interés práctico para los investigadores de las ciencias cognitivas y de las
neurociencias que puede ofrecer valiosas contribuciones para el estudio y comprensión de las emociones. No
olvidemos que los debates celebrados hasta el momento han inspirado nuevas líneas de investigación a algunos
de los científicos que han participado en ellos.
Pero el budismo, por su parte, también tiene cosas que aprender de la ciencia. Con cierta frecuencia he
dicho que, si la ciencia demuestra hechos que contradicen la visión budista, deberíamos modificar ésta en
consecuencia. No olvidemos que el budismo debe adoptar siempre la visión que más se ajuste a los hechos y que,
si la investigación demuestra razonablemente una determinada hipótesis, no deberíamos perder tiempo tratando
de refutarla. Pero es necesario establecer una clara distinción entre lo que la ciencia ha demostrado de manera
fehaciente que no existe (en cuyo caso deberemos aceptarlo como inexistente) y lo que la ciencia no puede llegar
a demostrar. No olvidemos que la conciencia misma nos proporciona un claro ejemplo en este sentido ya que,
aunque todos los seres –incluidos los humanos– llevemos siglos experimentado la conciencia, todavía ignoramos
qué es, cómo funciona y cuál es su verdadera naturaleza.
La ciencia ha acabado convirtiéndose en uno de los factores fundamentales del desarrollo humano y
planetario del mundo moderno, y las innovaciones realizadas por la ciencia y la técnica han dado origen a un
considerable progreso material. Pero, al igual que ocurría con las religiones del pasado, la ciencia no posee todas